Сверхъестественные силы

Материал из СБН Wiki.

У бурят-шаманистов существует много терминов для определения богов и духов- бурхан, тэнгри, хан (хат), нойон, эжин (эзэн), заян, онгон. Наиболее широким определением является "Эжин", это понятие, означающее хозяин, покровитель, применимо к большинству богов и духов. Считается, что эжины присутствуют везде и повсюду, оказывая то или иное влияние на жизнь человека. Кроме эжинов, в общий пантеон входили различные заяны - духи умерших высокочтимых при жизни людей, или много страдавших в жизни,и после смерти превратившихся в заянов по милости небожителей - такие как монгол бурханы, сайтинские заяны, духи с собирательными названиями - тоодэйнууд(старушки), Тарасайн ехэшуул(Тарасинские высокочтимые), голи тургэшуул (удальцы долины).

Бурятский политеизм имел свою иерархическую структуру. На высшей его ступени находились небожители - тэнгрины, во главе с Вечным Синим небом (Хухэ Мунхэ тэнгэри) - первоосновой бытия, олицетворяющим вечность, спокойствие, мужское начало, высшую справедливость. Верховными богами были Манзан-Гурмэ тоодэй - бабушка Манзан Гурмэ, её сын Эсэгэ-Малаан тэнгэри, жена Эсэгэ-Малаана - Эхэ Юурэн, их дети, родственники.

Существовало 99 тэнгэринов, они делились на 55 западных - добрых, и 44 восточных - злых. Как и во всех языческих религиях, они были наделены помимо высшей божественной власти, ещё и всеми человеческими качествами. И западным тэнгэринам были присущи человеческие недостатки - лень, зависть, спесивость, и восточные, несмотря на всю их злость, не были олицетворением абсолютного зла.

Ниже тэнгэринов находились их потомки - хаты, которые тоже делились на западных и восточных. К хатам относились и баторы - богатыри, составлявшие войска тэнгринов. Далее следовали эжины - покровители крупных географических обьектов - Байкала, Ангары, священных гор, острова Ольхон и др., духи первопредков, великих шаманов, предводителей племен и родов. Самую многочисленную группу составляли местные эжины, эжины болезней, духи умерших шаманов и шаманок, людей, умерших преждевременно неестественной смертью. Самую низшую ступень пантеона занимали бесчисленные духи умерших людей - боохолдой.

Особую категорию составляли демоны-порождения злых мангадхаев -чудищ, выросших из частей тела верховного восточного тэнгрина Атай-Улаана, побежденного и разрубленного на куски сыном Эсэгэ-Малаана ханом Хормустой во время войны западных и восточных небожителей. Это были черти - шутхэр, шолмос, демоны, душащие маленьких детей ада, также различные недобрые силы -муу. шубуун, hармяаhаны, олицетворяющие души больных, бедных, обиженных судьбой людей, постоянно мешающих живым, творящих беды, приносящих страдания.

Очень важную часть мировоззрения шаманистов составляют представления о душе, смерти, загробной жизни. У каждого человека имеется душа - hунэhэн-сунэс, которая невидима, воздушна, находится в теле. Душа является двойником человека, переживает все его эмоции. По понятиям шаманистов, все болезни, смерть человека определяются богами и духами. В одном случае, если болезнь послана каким-либо духом, от него можно откупиться жертвоприношением, в другом случае, в судьбу человека может вмешаться сам владыка подземного мира Эрлик-хан, от которого почти невозможно избавиться. Иногда смерть человека рассматривается как предопределение Вечного Синего неба, например смерть от удара молнии или нападения волков, которые считались собаками или посланцами небожителей. Шаманисты считали, что от сильного душевного потрясения, испуга, от перенесенных душевных страданий душа может сама частично выйти из тела, это называлось hунэhэн арляа - душа ушла. Человек становился вялым, неразговорчивым, начинал болеть, то есть, говоря современным языком, получал психическое расстройство или вовсе лишался рассудка. Также живой человек, в силу различных обстоятельств, будучи перенесшим несправедливые мучения, мог перевоплотиться в подземного заяна, и мстить в таком виде обидчикам.

Считалось, что после смерти душа переносится в иной мир, где находит своих, ранее умерших друзей, близких, знакомых. Души покойников, по представлениям шаманистов, могут быть ходатаями в том мире перед небожителями о своих живущих родных, поэтому необходимо было постоянно или эпизодически устраивать обряды в их честь - удха узуур, дайдын убгэд и т.д. Хоронили буряты своих умерших в земле, в деревянных гробах, в которые клали личные вещи покойного, деньги, брызгали спиртным, провожая родных в последний путь. С приходом русских появился обычай устраивать поминки по русским традициям - хоног, на 3,9,40 дни, и годовщину, стали приходить на могилы в Родительский день. Существовало и огненное погребение. Кремации обычно подвергались шаманы, пепел их в мешочке прятали в дупле старого дерева. Однако их также погребали в землю, места, где были похоронены знаменитые шаманы, становились священными.

Евгений Хамаганов